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Schließe Dich Deiner himmlischen Familie an

Craig L. Ghislin, C.S., Glen Ellyn (Bartlett), IL
Posted Monday, May 11th, 2020

Schließe Dich Deiner himmlischen Familie an

Metaphysische Anwendungsideen für die christlich-wissenschaftliche Bibellektion über:

„Die Sterblichen und die Unsterblichen"

für die Woche vom 11.-17. Mai 2020

von Craig L. Ghislin, C.S. aus Glen Ellyn, Illinois (Bartlett)

craig.ghislincs@icloud.com / (630) 830-8683 / (630) 234-3987 Handy

Kennst Du die Sprüche: "Wie der Vater, so der Sohn" oder "Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm"? Im Goldenen Text sagt Paulus etwas sehr Ähnliches: "Wie der irdische ist, so sind auch die irdischen; und wie der himmlische ist, so sind auch die himmlischen" (1. Korinther 15,48).

Ob irdisch oder himmlisch, es scheint, dass wir in unserer "Herkunftsfamilie" gefangen sind. Natürlich ist "irdisch" symbolisch für Adam, den Mann aus Staub, der andere Menschen aus Staub hervorbringt. Während der "Himmlische" stellvertretend für Christus Jesus steht - der keinen irdischen Ursprung hat - und alle seine Brüder und Schwestern ebenfalls direkt vom Himmel kommen.

Es gibt einen großen Unterschied zwischen dem Irdischen und dem Himmlischen. Die Sterblichen gehen von den Sterblichen aus. Die Eigenschaften des Sterblichen werden in einem fortwährenden Kreislauf von Einschränkung, Ungehorsam, Dysfunktion, Krankheit und Tod geteilt, wiederholt und gemustert. Auf der anderen Seite gehen Unsterbliche nicht von anderen Unsterblichen aus. Vielmehr wird jedes Individuum direkt von Gott geschaffen. Daher ist der Mensch aus dem Himmel, von dem Paulus spricht, nicht unser Stammvater, sondern unser Bruder. Wir sind "wie" Jesus, aber wir sind "von" unserem gemeinsamen Vater-Mutter-Gott

In der Lektion über die Versöhnungslehre des letzten Monats sahen wir, wie Jesus sich von nichts seine Mission entreißen oder seine Geschichte vereinnahmen ließ. Er wusste, dass Gott der einzige Autor des Menschen ist und dass sein Leben und seine Mission in und von Gott allein entstanden und bestimmt sind.

In dieser Lektion behauptet das fleischliche Gemüt nicht nur, sich in unsere von Gott gegebenen Absichten und Fähigkeiten einzumischen, sondern es beansprucht in Wirklichkeit, Gott als Autor zu vereinnahmen und von Anfang an der Autor unserer Geschichten zu sein. Das würde uns daran binden, immer wieder dem Muster der sterblichen oder irdischen Abstammung zu folgen.

Nach menschlichem Empfinden scheint es zwei Arten von Menschen zu geben. Jahrhundert schreibt der Theologe John Gill (1697-1771): "Es gibt zwei Arten von Menschen, denn die eine ist "der himmlische Mensch", und die andere ist "irdisch"; der himmlische Mensch ist der, der nach dem Bild Gottes geschaffen ist, unvergänglich und gänzlich ohne irdische Substanz; der irdische ist aus grundlegenden Stoffen gemacht, die man den Erdboden nennt".

Zunächst einmal, obwohl es zwei Arten von Menschen zu geben scheint - sterbliche und unsterbliche - ist es eine Tatsache, dass es das nicht gibt. Es gibt nur einen - den Unsterblichen. Der so genannte Sterbliche ist nicht der von Gott geschaffene Mensch und ist nicht das, was wir sind. Und nein, das überschneidet sich nie. Das Leben und die Mission Jesu widerlegen den Glauben, dass wir materielle Sterbliche sind, mit der Tatsache, dass wir geistig Unsterbliche sind. Das Reale und das Irreale haben nichts miteinander zu tun. Und der so genannte Sterbliche verwandelt sich weder in einen Unsterblichen, noch kann ein Unsterblicher zum Sterblichen degradiert werden, auch nicht vorübergehend. Das ist die wissenschaftlich geistige Tatsache.

Allerdings stehen wir der Annahme gegenüber, dass wir sterblich seien. Wir sind nicht wirklich Unsterbliche, die in einer sterblichen Existenz feststecken, und wir wechseln auch nicht vom einen zum anderen, aber wir scheinen zu glauben, dass das der Fall ist.

Im menschlichen Sinne scheint das Irdische das zu sein, was wir sind, und das Himmlische ist das, was wir zu werden hoffen. Die traditionelle Theologie sieht das so. Im Wechselseitigen Lesen (engl. Bibel) spricht Paulus von der Erwartung und der Verheißung, dass wir im "Handumdrehen" von Sterblichen zu Unsterblichen verwandelt werden. Dies wird oft als ein kollektives äußeres Ereignis interpretiert, das uns alle auf einmal mitreißt, auch die Toten, die aus ihren Gräbern auferstehen. Doch hier sieht die Christliche Wissenschaft die Dinge anders.

In der Christlichen Wissenschaft sehen wir, dass das Erwachen zur Unsterblichkeit nicht so sehr ein universelles äußeres Ereignis ist, das sich für alle auf einmal ereignet, sondern vielmehr eine innere Erkenntnis, die jedem von uns individuell dämmert, wenn unser geistiges Verständnis wächst. Paulus sagt uns, dass Fleisch und Blut (Vergänglichkeit) das Reich Gottes (Unvergänglichkeit) nicht erben können. Das ist so, denn Vergänglichkeit und Unvergänglichkeit sind Gegensätze, die nichts miteinander zu tun haben.

Die Christliche Wissenschaft lehrt auch, dass wir in einem streng metaphysischen Sinne jetzt unsterblich sind, es immer waren und es immer sein werden. Aber wir müssen es für uns selbst entdecken. Im menschlichen Sinne scheint es einen Prozess der Transformation zu geben, aber in Wirklichkeit erwachen wir zu dem, was wir immer gewesen sind. Elektrizität gab es schon immer, aber sie musste auf eine Weise entdeckt werden, die sie nützlich macht.

Auch wenn wir im geistigen Sinne jetzt unsterblich sind und immer unsterblich gewesen sind, müssen wir es noch beweisen. Paulus drängt uns, "standhaft, unbeweglich und immer reichlich am Werk des Herrn" zu sein. Aber hier kommt unsere Arbeit ins Spiel. Wir "nehmen nicht einfach Christus an" und warten dann auf eine äußere Veränderung. Stattdessen akzeptieren wir, dass wir in diesem Augenblick tatsächlich unsterblich sind, und dann fangen wir sofort an, wie Unsterbliche zu leben.

Deshalb sagt Paulus: "...siehe, jetzt ist die angenommene Zeit; siehe, jetzt ist der Tag der Errettung“.

Das erinnert mich an die Geschichte eines mir bekannten Kaplans, der in der Jugendgerichtsbarkeit tätig war. Ihm wurde ein junger Mann zugeteilt, der unkontrollierbar war und den größten Teil seiner Zeit in Einzelhaft verbrachte. Als die Wachen mit ihrer Weisheit am Ende waren, wandten sie sich an den Kaplan und baten ihn um Hilfe. Der junge Mann war von Wut und Selbstmitleid durchdrungen. Der Kaplan betete und war inspiriert, diesen Teenager zu fragen, was er werden wollte, wenn er herauskam. In einer streitlustigen, defätistischen Haltung sagte er: "Wo ist der Unterschied? Ich kann in dieser Zelle nichts tun.

Der Kaplan blieb hartnäckig - "Nein, wirklich - was möchtest du werden?

"Ich wäre ein Künstler", antwortete er.

"Nun, das ist cool", sagte der Kaplan. "Worauf wartest Du noch?"

"Wovon reden Sie?", schnappte der junge Häftling. "Was kann ich an diesem stinkenden Ort machen?"

"Nun", sagte der Kaplan, "wenn du Künstler sein willst, warum fängst du dann nicht gleich an, wie einer zu denken und zu handeln?"

"Hier ist nichts Brauchbares drin. Ich darf kein Material haben."

"Hast Du gefragt?"

"Nein. Sie würden sowieso nicht zuhören."

"Schau", sagte der Kaplan. "Wenn Du anfängst, Dich wie ein Künstler verantwortungsvoll zu verhalten, kann ich dafür sorgen, dass sie Dir Materialien geben. In der Zwischenzeit, denke daran, wenn Du Künstler sein willst, hindert Dich nichts daran, in diesem Augenblick alles zu tun, was Du tun kannst, um wie ein Künstler zu denken und wie einer zu handeln.

Der junge Mann stimmte zu. Er beruhigte sich und nahm, was immer er in seiner Zelle hatte, und begann, seine Zelle künstlerisch einzurichten und mit den Materialien, die sie ihm zur Verfügung stellten, Kunst zu schaffen. Bald wurde seine Zelle zu seinem Atelier, und jeder Zentimeter davon war mit Kunst bedeckt. Seine Arbeit wurde bemerkt, und als er herauskam, begann er, seine Werke auszustellen, sie zu verkaufen, und endete als erfolgreicher Künstler.

Die Reise dieses jungen Mannes steht für das, was wir zu tun haben. Die Lektion gibt uns viele Beispiele dafür, was es bedeutet, Unvergänglichkeit anzuziehen und unsterblich zu "sein". Wir sind bereits unsterblich; wir müssen nur anfangen, so zu denken und zu leben.

Abschnitt 1: Eine neue Kreatur

Die Eröffnungsverse aus Psalm 119 (B1) beschreiben die Haltung, die notwendig ist, um Unsterblichkeit zu verwirklichen. So wie der junge Mann in der Haftanstalt sein Denken und Verhalten änderte, so müssen wir uns danach sehnen, dass uns die Augen für das, was bereits wahr ist, geöffnet werden, indem wir unser Bedürfnis und unsere Bereitschaft, unterwiesen zu werden, anerkennen. Auch wenn sich einige durch die Konzentration auf geistige Dinge belastet und unter Druck gesetzt fühlen mögen, freut sich der Psalmist daran.

Der Autor des Epheserbriefes ermahnt uns, anders zu denken als die Heiden. Der Theologe Adam Clarke (um 1760-1832) erklärt, was es bedeutet, "den Verstand verdunkeln zu lassen" (B2): "Da das Herz, das von Natur aus dunkel war, keine Möglichkeit zur Erkenntnis hatte, wurde es durch gewohnheitsmäßige Übertretung immer dunkler; alles im heidnischen System hatte die unmittelbare Tendenz, die Augen zu blenden und die ganze Seele zu verdunkeln. Der Ausdruck "gewohnheitsmäßige Übertretung" ist interessant. Der dänische Philosoph und religiöse Schriftsteller Søren Kierkegaard (1813-1855) schreibt in "Werke der Liebe": "Wie schnell sich eine Gewohnheit auch festigt, sie wird nie unveränderlich. ... Gewohnheit ist immer das, was verändert werden sollte; ... Aber das Ewige wird nie alt und wird nie zur Gewohnheit" (S. 52). Gewohnheiten sind sterblich und sollten geändert werden. Das Ewige ist unsterblich, es bleibt konstant. Diejenigen, die Christus kennen gelernt haben, sind bereit, die Gewohnheiten des alten Menschen - die sterbliche Geschichte über uns - abzulegen und den neuen Menschen anzuziehen - unsere wahren ewigen Naturen. Die Wirkung dieser Verwandlung formt uns neu. Wie es der englischen Bibel Twentieth Century New Testament heißt: "Wenn jemand mit Christus in Einheit ist, so ist er ein neues Wesen" (B3).

Der Bibelwissenschaftler William Burkitt (1650-1703) erklärt den Ausdruck, ein "neues Wesen:".

Dies impliziert eine wirkliche und innere, eine gründliche und tiefgreifende Veränderung, sowohl im Herzen als auch im Leben; keine äußerliche Veränderung, gerade mal von Nichtigkeit zu Nüchternheit; keine plötzliche Veränderung, nur unter großer Bedrängnis oder erwachender Vorhersehung; kein Wechsel von einer Sekte oder Schule des Denkens zu einer anderen; aber der Wechsel der neuen Kreatur besteht in einem neuen Geist, einem neuen Willen, einem neuen Urteil, neuen Zuneigungen; in einem neuen Dialog, nicht in neuen Gestalt und Erklärung; der Wechsel der neuen Kreatur führt das Leben Gottes ein und bringt die größtmögliche Ähnlichkeit mit Gott hervor.

Die Zitate in unserem Lehrbuch beginnen mit der Feststellung der Tatsache, dass der von Gott geschaffene Mensch geistlich ist, "nicht materiell und sterblich" (S1). Mary Baker Eddy stellt in Wissenschaft und Gesundheit immer wieder klar, dass der "sündige und kränkliche Sterbliche", der zu sein scheint, nicht der von Gott geschaffene Mensch ist (S2). Der sterbliche Mensch ist der Mensch des irdischen Glaubens und steht in völligem Gegensatz zu dem christlichen, geistlichen, unzerstörbaren, von Gott geschaffenen Menschen, für den Jesus das höchste Beispiel war (S3, 4). Von diesen gegensätzlichen Ansichten über den Menschen kann nur eine wahr sein. Offensichtlich lehrt die Christliche Wissenschaft, dass der geistliche Mensch die authentische Schöpfung Gottes ist. Was also ist dann der Mensch, der sterblich zu sein scheint?

Mary Baker Eddy sagt uns, dass dieser sterbliche Mensch eine Illusion ist, die an einem Tag da ist und am nächsten wieder verschwindet (S5). Der wirklich unsterbliche Mensch ist "immer jenseits und über" der sterblichen Illusion, und in dem Maße, wie wir diese Unterscheidung zwischen den beiden verstehen und erkennen, dass es tatsächlich nur einen - den geistigen und unsterblichen - gibt, der wirklich ist, wird dieser wahre Mensch ans Licht gebracht werden. Das bedeutet nicht, dass der Sterbliche zu einem Unsterblichen wird. Vielmehr legen wir mit der Entwicklung unseres Verständnisses den alten Menschen ab, die Illusion verblasst, und die Realität, die immer da war, wird offensichtlich (S7, 8).

Abschnitt 2: Zurückgehen, um vorwärts zu gehen

Der Psalmist begrüßt und ehrt den Prozess auf jeden Fall. Er weiß um den Wert eines reuigen, suchenden Herzens, und er ist entschlossen, alles zu tun, was notwendig ist, um sein Ziel zu erreichen (B4). Ich nehme an, dass sowohl der Psalmist als auch Jakob ein gewisses Maß an Entschlossenheit an den Tag legen. Aber es ist nicht wirklich ein willensstarker, eigenmächtiger Ansatz. Es bedeutet, mit einer unerschütterlichen Loyalität auf Gott zu warten, um sich auf das wahre Selbst hinzubewegen.

Jakob muss sich nicht nur über den Glauben erheben, ein irdischer Sohn Adams zu sein, sondern er muss sich auch von den tief verwurzelten Traditionen und der Kultur seiner Familienlinie lösen. Nachdem er vor seinem Bruder geflohen ist, nachdem er ihn sowohl um sein Geburtsrecht als auch um den Segen seines Vaters betrogen hatte, und Jahre damit verbracht hat, selbst betrogen zu werden, erhält Jakob dieses Wort von Gott: "Kehr zurück in das Land deiner Väter und zu deiner Verwandtschaft..." (B5). Oberflächlich betrachtet mag Jakob guten Grund gehabt haben, die Rache seines Bruders zu fürchten. Aber es gibt eine tiefere Bedeutung dieses Gebots Gottes.

Um vorwärts zu gehen und seine Identität als "neuer Mensch" anzunehmen, muss Jakob zunächst noch einmal zurückkehren und mit den Verhaltensweisen ringen, die er von seinen Vätern und Verwandten gelernt hat. Dies ist ein Muster für jeden von uns. Wir müssen sehen, wie sehr uns die Geschichte unserer "Herkunftsfamilie" belastet, und dann müssen wir bereit sein, sie zu ablegen. Im Fall von Jakob gab es in der Familie eine Kultur des Lügens über Generationen hinweg:

Abraham hat zweimal über Sarah gelogen.

Jakobs Mutter, Rebekka, half Jakob, seinen Vater und seinen Bruder zu betrügen.

Jakob folgte blindlings dem Plan seiner Mutter.

Onkel Laban wiederum täuschte Jakob mehrere Male.

Es gab auch ein Muster der Konkurrenz zwischen seinem Vater Isaak und seinem Bruder Ismael und eine stressige Trennung, die bei Jakobs Kindern weiterging, wie die Geschichte von Joseph zeigt. Es gab auch Verwirrung und Eifersucht in den Ehen von Abraham, Isaak und Jakob. Er musste diese Familienmuster erkennen und sich weiterentwickeln. Aber Jakob konnte sie nicht loslassen, bis sie ihn verwandelten (B6). Er sah sich und seinen Bruder in einem neuen Licht und änderte sogar seinen Namen!

Mir gefällt wirklich die Verbindung, die Albert Barnes (1798-1870) hinsichtlich der Bedeutung von Jakobs Bein, das aus dem Gelenk herausgekommen ist, herstellt.

Der Oberschenkel ist die Säule der Kraft eines Mannes, und seine Verbindung mit der Hüfte der Sitz der physischen Kraft für den Ringer. Wenn der Oberschenkelknochen aus dem Gelenk geworfen wird, ist man völlig behindert. Jakob stellt nun fest, dass dieser geheimnisvolle Ringer ihm durch eine einzige Berührung seine ganze Kraft abgerungen hat, und er kann nicht mehr allein stehen. Ohne jegliche Unterstützung seiner selbst hält er sich an seinem Bezwinger fest, und in diesem Zustand lernt er durch Erfahrung die Praxis, sich allein auf den zu verlassen, der mächtiger ist als er selbst. Das ist der Wendepunkt in diesem seltsamen Drama. Fortan fühlt sich Jakob nun stark, nicht in sich selbst, sondern im Herrn und in der Kraft seiner Macht.

Wenn Du diese Geschichte betrachtest, welcher Bereich in Deinem Leben könnte besser versorgt werden, wenn Du Dich auf Gott statt auf Deine eigene Macht verlässt?

Paulus drängt uns alle zu dieser Verwandlung. "Lasst euch nicht dieser Welt gleichförmig machen, sondern werdet verwandelt..." (B7). Wie wird sich diese Transformation vollziehen? "Durch die Erneuerung deines Geistes." Das ist nicht nur eine äußerliche Veränderung, sondern eine Umgestaltung von innen nach außen. Es ist eine völlige Umgestaltung des Denkens, des Zwecks und der Perspektive.

Das ist ziemlich viel verlangt. Die natürliche Tendenz ist, der Masse zu folgen. Nicht nur unseren Gleichaltrigen, sondern auch unseren Familienkulturen. Wissenschaft und Gesundheit bezeichnet diese, manchmal schmerzhaften, aber fortschreitenden Schritte als "das Heranreifen des sterblichen Menschen" (S9). Mary Baker Eddy warnt uns, dass es nicht immer einfach ist. Der Wandel kommt entweder durch "Leiden oder durch die Wissenschaft". Sie erklärt, dass Jakob nicht mit einem Mann oder einem Engel, sondern "mit der sterblichen Auffassung kämpfte, Leben, Substanz und Intelligenz existierten in der Materie mit ihren falschen Freuden und Leid" (S10). Dieser Prozess ist nicht wirklich eine Option. Wir alle müssen uns ihm stellen. Wir müssen aus dem begrenzten sterblichen Sinn für die Dinge herauswachsen, in eine breitere, spirituelle Sichtweise hinein. Mary Baker Eddy achtet sehr bewusst darauf, die Sorge zu zerstreuen, dass dieser Prozess der Aufgabe der materiellen Ursprünge dazu führt, dass wir unsere Identität verlieren (S11). Tatsächlich gewinnen wir ein stärkeres Gespür dafür, wer wir sind, denn wenn wir uns mit Gott und nicht mit einer sterblichen Herkunftsfamilie identifizieren, werden wir tatsächlich von einer Geschichte befreit, die uns aufgezwungen wird, zu einer Geschichte, die wir frei wählen können - nämlich unsere ewige Beziehung zu der göttlichen Familie.

In Abschnitt 1 haben wir gesehen, dass "Gewohnheit" etwas ist, das geändert werden sollte. Auch wenn Mary Baker Eddy in diesem Abschnitt das Wort "Gewohnheit" verwendet, meint sie es eher im Sinne einer "Lebensregel". (S12). Das ist die bewusste Entscheidung, die wir treffen, um ständig auf Gott zuzuwachsen - aus dem Glauben an die Sterblichkeit heraus, in die Unsterblichkeit hinein.

Abschnitt 3: An etwas arbeiten wir alle

Für die Mehrheit der Christen ist der Mensch von Natur aus ein Sünder. Das heißt, der Mensch ist ein Nachkomme Adams und hat daher eine sündige Natur geerbt. Obwohl die Christliche Wissenschaft mit dieser Schlussfolgerung nicht einverstanden ist, erkennen wir an, dass der sterbliche Mensch Beurteilungsfehler macht – manchmal zufällig, manchmal mit Absicht. Im Zitat B8 ist ein Satz aus den Worten des Paulus aus der Lektion herausgeschnitten worden. Aber angesichts der Verwendung der Geschichte von der ehebrecherischen Frau lohnt es sich, sie zu bedenken. Paulus sagt, dass Jesus in die Welt kam, um Sünder zu retten, fügt dann aber hinzu: „...unter denen ich der erste bin“.

Obwohl sich die meisten Menschen zumeist auf die Sünde der Frau konzentrieren, geht es in dieser Geschichte auch um die Sünde derer, die sie verurteilt haben (B9). Während es in Abschnitt 2 um die uns auferlegten sterblichen Überzeugungen ging, wird Sünde im Allgemeinen als ein von uns gewählter Irrtum betrachtet. Obwohl es stimmt, dass diese Fehler immer noch Teil einer Familienkultur sein können. Nichtsdestoweniger war Jesu Umgang mit der Situation brillant. Ich nehme an, Paulus hätte sich mit den Anklägern in dieser Geschichte identifizieren können. Er hatte nicht nur selbst diese Rolle übernommen, sondern er stand auch seiner eigenen Sünde auf eindrucksvolle Weise gegenüber. Vielleicht noch wichtiger war, dass er die umwandelnde Kraft der Liebe erfuhr. Wie in vielen Briefen des Paulus angedeutet wird, ist das Ausziehen des „alten Menschen“ keine schmerzlose Operation: Sie ist oft heftig und schmerzhaft.

Mary Baker Eddy schreibt, dass wir, wenn wir zu den Anforderungen des geistigen Lebens erwachen, „Leiden durchmachen“ (S14). Wir können nicht von der Geistigkeit anderer leben. Wir müssen uns unseren Weg zu eigen machen und jeden Schritt zur Erlösung tun. Denken Sie daran, dass Gott uns nicht bestrafen oder uns schaden will, noch hat Gott die Dinge so entworfen, dass wir anfällig für Sünde sind. Gott ist auf unserer Seite. Das heißt: „Er will uns auf Seiner Seite haben.“ (S15). Dies ist ein einzigartiger Punkt in der Christlichen Wissenschaft: Gott hat kein Bewusstsein vom Bösen oder Irrtum. „Wahrheit, Leben und Liebe sind ein Gesetz der Vernichtung für alles, was ihnen nicht gleicht, denn sie verkünden nichts außer Gott.“ (S16).

Solange wir die Ansicht akzeptieren, dass Gott über Sünde Bescheid weiß und sie zulässt, werden wir nie verstehen, was die Christliche Wissenschaft über Sünde, Erlösung und Unsterblichkeit lehrt. Wenn wir sehen, dass Gottes himmlischer Mensch kein Sünder ist und dass Gott nichts von Sünde weiß, geben wir sündhaftes Verhalten natürlich auf (S17). Dann sind „Vorschriften“, die unsere sogenannten „natürlichen Neigungen“ hemmen, keine Last mehr; und wir finden eine große Freude und Freiheit im Leben und Streben nach einer höheren Lebensweise, die zur Unsterblichkeit führt (S18).

Abschnitt 4: Wiedergeboren

Wie wir bereits erwähnt haben, muss der irdische Mensch abgetan werden, damit der neue, himmlische Mensch offenbart werden kann. Es ist, als ob man stirbt für den Glauben des Fleisches und wiedergeboren wird für die Reinheit des Geistes. Wie Jesus zu Nikodemus sagt: „Was vom Fleisch geboren ist, ist Fleisch; und was vom Geist geboren ist, ist Geist“ (B10). Nichts Sündhaftes hat irgendeinen Platz im Himmelreich. Deshalb müssen die Sünden und Unreinheiten des alten Menschen weggewaschen werden.

Die neue Geburt bedeutet das Loslassen der sterblichen Geschichte und der gewohnten Art und Weise Dinge zu tun und die in die heilige Familie wiedergeboren zu werden. Manche betrachten die „Wiedergeburt“ als ein einmaliges Ereignis, aber das stimmt nicht. Wir werden im Laufe unseres Lebens viele Male wiedergeboren. Wenn wir geistig wachsen und uns weiterentwickeln, sterben wir ständig – wir wenden uns von den korrumpierbaren Überzeugungen ab und werden wiedergeboren - und erwachen zu neuen, unbestechlichen Realitäten, die wir vorher noch nicht gesehen hatten. Mary Baker Eddy nennt das „Umwandlung des Körpers durch die Erneuerung durch Geist.“ (S19). Wir alle brauchen Erneuerung durch Geist, sonst wären wir bereits aufgefahren.

Obwohl es schwer begreifbar scheint, brauchte selbst Jesus hin und wieder Erneuerung. Er hatte mehr Herausforderungen zu bewältigen als jeder andere. Das liegt aber auch daran, dass er der „am wenigsten irdische“ Mensch war, den es je gab. Wie im Glossar von Wissenschaft und Gesundheit definiert, war er der „höchste menschliche, körperliche Begriff von der göttlichen Idee“ (S20). Er veranschaulichte, in was wir „hineingeboren“ werden. Auch wenn viele die „Vorstellung“ unsterblich zu sein, anziehend finden mögen, können und werden wir sie nicht wirklich verstehen, bis wir sie uns zu eigen machen. Jedes Mal, wenn wir wiedergeboren werden, erreichen wir das ein wenig mehr (S21).

Der weltliche Sinn versteht die geistige Sichtweise einfach nicht. Das ist einer der Gründe, warum Jesus auf so heftigen Widerstand stieß. Für die Welt war seine Lehre töricht. Es ist für einen Sterblichen unnatürlich, seine weltlichen Wege und Ansichten aufzugeben. Aber „das, was vom Geist geboren ist, das ist Geist“, und der geistliche Sinn wird verstanden, wenn unser Leben korrigiert wird (S22). Sich erinnern – im Geist wiedergeboren zu sein bedeutet nicht, Sterblichkeit in Unsterblichkeit zu verwandeln. Es ist eine völlig neue Sache. Geist bildet uns neu (S23). Dieser neue Mensch ist das, was Gott fortwährend in uns erschafft. Der alte Mensch verschwindet und löst sich wie ein Traum auf, während der neue Mensch blüht und in uns „geboren“ wird (S24). Unser Teil ist einfach zu sagen, aber anspruchsvoll zu tun. Alles, was wir tun müssen, ist, uns vom sterblichen Selbst abzuwenden, um zu erkennen, dass Jesus das Vorbild dafür ist, was die Sohnschaft mit Gott ist. Wenn wir zulassen, dass dies in unseren Herzen „geboren“ wird, werden wir in Christus wiedergeboren (S25).

Abschnitt 5: Himmelwärts schauen

Wie wir wissen, musste Jesus wirklich nicht „wiedergeboren“ werden. Er war felsenfest in seiner Beziehung zu seinem Vater-Mutter-Gott, die eine sehr gesunde Beziehung zu Seinem göttlichen Elternteil einschloss. Obwohl Jesus sich vielen irdischen Herausforderungen stellen musste, war er völlig im Einklang mit seiner ewigen, geistigen Identität (B11). Diese geistig gesunde Beziehung zu Gott gab ihm höchstes Vertrauen. Und sie gab ihm auch ein exaktes Verständnis von und eine Sensibilität für die Bedürfnisse anderer. Alexander MacLaren (1826-1910), ein Zeitgenosse von Mary Baker Eddy, war ein in Schottland geborener baptistischer Pastor in England, bekannt als „Der Fürst der Erklärer“. Er erläutert das Mitleid Jesu mit der Witwe von Nain (B12):

…...das Mitgefühl Christi war tiefer als jedes menschliche Mitgefühl, wie zärtlich es auch sein mag; denn was uns nicht zu Mitgefühl verhilft, ist unsere Beschäftigung mit uns selbst. Das macht unsere Herzen hart und unempfindlich und ist das wahre „Hexenzeichen“ – um auf die alte Fabel zurückzukommen – der Punkt, an dem kein Druck von außen Empfindungen hervorrufen kann. Das versteinerte Herz des egoistischen Menschen ist gegen göttliches Mitgefühl verschlossen.

...man beachten, dass der barmherzige Christus die Tränen trocknet, bevor Er die Toten auferweckt. Das ist wunderschön, finde ich. 'Weine nicht', sagt er zu der Frau – eine Art Prophezeiung, dass Er ihr den Grund zum Weinen nehmen wird; und so fordert er sie liebevoll auf, damit sie einen Moment der Hoffnung und des Vertrauens zu ihm bekommt.... Und Jesus Christus hat nie gesagt: 'Trockne deine Tränen', ohne seine eigene Hand auszustrecken, um es zu tun.

...die wahre Haltung für alle Menschen, die auf einen unsterblichen Christus vertrauen und eine Unsterblichkeit für sich selbst beanspruchen können, ist, dass sie nicht 'rückwärts' blicken sollten, sondern 'vorwärts zum Haus ihres Vaters'. Das sind die Gedanken, die unsere Tränen trocknen, die Gewissheit der Anteilnahme Christi und die freudige Erwartung eines großen Guten, das uns gehört, wo jenseits dieser Stimmen Frieden herrscht.

Die Erweckung des Sohnes der Witwe in Nain ist in der Heiligen Schrift eine sehr kurze Erfahrung, aber sie verkörpert die regenerierende und lebensspendende Kraft von Geist. Beachten Sie, dass Jakob, während er, um den alten Menschen zu reinigen und loszulassen, die Vergangenheit untersuchte, um Korrekturen für die Zukunft vorzunehmen; in der Auferstehung sagt uns MacLaren, dass es kein Zurückschauen gibt, weil es kein „Zurück“ gibt, auf das man zurückschauen kann. Es ist alles neu und alles himmelwärts gerichtet.

Albert Barnes weist darauf hin, dass dies eine der entscheidendsten und lehrreichsten Heilungen Jesu war. Sie erweckt nicht nur Tote zum Leben, sondern kann auch im übertragenen Sinne betrachtet werden. Barnes schreibt, [er] „hat auch die Macht, Sünder, die durch Vergehen und Sünden gestorben sind, zum Leben zu erwecken. Er kann das Wort sprechen, und obwohl sie in ihrem Sündentod ins Verderben getragen werden, kann er ihnen die Augen öffnen und sie auferwecken und sie wieder ins wirkliche Leben oder zu ihren Freunden zurückbringen“.

Wie aus Barnes' Kommentar hervorgeht, beschränkt sich die Auferstehung nicht nur auf die buchstäbliche Rückkehr von den Toten. Im weiteren Sinne ist die Auferstehung eine „Vergeistigung des Denkens“ (S26). Die Auferstehung ist ein fortlaufender Prozess. Wenn materielle Überzeugungen schwinden, wird das geistige Verständnis von Unsterblichkeit klarer.

Wie in Abschnitt 4 erwähnt, verlor Jesus nie die Tatsache seines geistigen Ursprungs aus den Augen. Ebenso verlor er sie auch für andere nie aus den Augen. Er betrachtete uns nicht als Sterbliche, und er wusste, dass Gott uns nicht so geschaffen hat. Er sah sich selbst und alle anderen von einem unsterblichen Standpunkt aus und lehnte den Glauben, dass der Mensch zwei Leben hat, „eines, das zerstört werden soll, und eines, das unzerstörbar gemacht werden soll“ (S27), entschieden ab. Er brachte die göttliche Natur zum Ausdruck und sah dies als für alle wahr an. Zitat S28 erklärt, dass wir, um zu sehen, wie Jesus sah, nicht damit beginnen können, an eine Doppelexistenz zu glauben. Die Grundlage ist „ein vollkommener Gott und ein vollkommener Mensch“. Dies ist der unsterbliche Standpunkt, von dem aus Jesus lebte und heilte. Auch wir können uns selbst und andere auf diese Weise sehen. Auch wenn es für den menschlichen Verstand außerhalb des Bereichs des Möglichen zu liegen scheint, hat diese unsterbliche Sichtweise eine gewaltige Macht.

Diese Sicht ist wesentlich. „Der Mensch ist vollkommen und unsterblich, er wird es nicht sein..." (S29). Wenn wir daran festhalten, werden wir die Sünde und sogar den Tod selbst überwinden. Jesus war beständig – gestern und heute und in Ewigkeit. Je konsequenter wir ihm folgen und die materielle Sichtweise aufgeben, desto offensichtlicher wird unsere Unsterblichkeit.

Abschnitt 6: Ein perfekter Schluss

Egal, wie viele Herausforderungen wir bewältigen müssen, der Psalmist sagt uns, dass das Ende Frieden und Ruhe bringen wird (B13). Strong's Exhaustive Concordance (= Strongs ausführliche Konkordanz) ergänzt die Definition von „vollkommen“ mit: vollständig, unbefleckt und aufrecht. Dies beschreibt einen Unsterblichen. Zitat B14 mag auf den ersten Blick etwas schwer zu entziffern erscheinen. Im Kontext lehnt sich Paulus an Hosea an. Die Juden hatten Gott verworfen und deshalb hatte Gott sie verworfen. Für unsere Zwecke in dieser Woche sieht Gott uns also, selbst wenn wir von uns selbst das Bild des Sterblichen angenommen haben, immer als seine Kinder.

Mary Baker Eddy war sich unserer Erlösung vollkommen sicher. Sie wusste, dass die so genannten Sterblichen „verschwinden und die Unsterblichen oder die Kinder Gottes als die einzigen und ewigen Wahrheiten des Menschen erscheinen werden“ (S29). Das bedeutet, dass unsere unsterbliche Natur als Mitglieder der Familie Gottes die einzige Wahrheit unseres Seins ist. Beachten Sie die Aussage in Zitat S31: „Das Sein ist Heiligkeit, Harmonie, Unsterblichkeit“. Sie sagt, eine Kenntnis davon, selbst in geringem Maße, den Charakter läutert und veredelt. Letztendlich wird dies unsere Unsterblichkeit ans Licht bringen. Das Interessante für mich ist, dass sie sagt: „Sein“, nicht „tun“. Wir neigen dazu, zu glauben, dass wir sehr viel „tun“ müssen. Tun bedeutet verdienen und etwas erreichen. Aber denken Sie daran, wenn man „geboren“ wird, tut man eigentlich nichts anderes, als es geschehen zu lassen. Nehmen Sie sich etwas Zeit und lernen Sie, bei Gott zu „sein“, anstatt für Ihn zu „tun“. „Sein“ heißt eigentlich, einen flüchtigen Blick von der Unsterblichkeit zu erhaschen. Perfekt zu sein bedeutet, vollständig und reif zu sein. „Sein“ bedeutet also, eine Vorschau darauf zu erhalten, wie es ist, ein Unsterblicher in Gottes Gleichnis zu sein (S32). Willkommen in der Familie!

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